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Capoeira |
Capoeira Regional
Als Mestre Bimba hatte den Eindruck, dass die Capoeira Angola, so wie er es ausübte und auch bereits unterrichtete, verändert werden musste. Nach seiner Meinung nach ließ die Capoeira Angola in kämpferischer Hinsicht zu wünschen übrig. Capoeira hatte sich zurückentwickelt zu einem „Tagesmenü“ für „Pseudocapoeiristas“, die die Capoeira Angola nur für Vorführungen auf Plätzen benutzten. Dazu verfügte die Capeoira nur über eine eingeschränkte Anzahl an Schlägen. Mestre Bimba verknüpfte deswegen „Batuque“ mit Capoeira Angola, um mehr Agilität in die Bewegungen zu bringen. Er wollte ein fröhlicheres, heitereres, akrobatischeres und agileres Spiel und schuf so, was er „Regionalkampf von Bahia“ nannte – also Capoeira Regional. Von seinem Vater hatte Mestre Bimba die Kunst des Batuque gelernt, eines wilden und gewalttätigen afrikanischen Kampfes, bei dem das Ziel ist, den Gegner nur mit den Beinen zu Fall zu bringen. Sein Vater, Luiz Cândido Machado, war Meister dieser Kunst. All dies spielte sich um das Jahr 1928 ab und diese Spielart des Capoeira wurde zunächst Bahianisches Capoeira Regional genannt, weil es nur in Salvador, der Hauptstadt des Staates Bahia, gespielt wurde. Ab den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts, in Zeiten der Politik des „Neuen Staates“, durchlief Brasilien eine Phase vieler Änderungen auf politischer, kultureller und sozialer Ebene; dabei kam die Modernisierung von selbst. Im Zuge all dessen entstand für Mestre Bimba die Gelegenheit, seinen Capoeirastil in die höheren gesellschaftlichen Schichten zu bringen. Im Jahre 1936 gab er die erste öffentliche Vorstellung seiner Arbeit und wurde ein Jahr später vom Gouverneur Bahias, General Juracy Magalhães, für eine Vorstellung in den Regierungspalast eingeladen, bei der auch diverse wichtige Persönlichkeiten aus Staat, Verwaltung und Gesellschaft anwesend waren. Nach dieser Vorführung wurde Capoeira Regional als Nationalsport angesehen, Mestre Bimba wurde vom Kultus- und Sozialministerium von Bahia zum Sportlehrer ernannt und seine Capoeiraschule wurde als erste in Brasilien gesetzlich anerkannt.Mestre Bimba Manoel dos Reis Machado war der Sohn von Luiz Cândido Machado und Maria Martinha do Bonfim und wurde am 23. November 1900 bei Freguesia im Stadtteil Engenho Velho / Salvador de Bahia geboren. Sein Spitzname „Bimba“ geht auf eine Wette seiner Mutter mit ihrer Hebamme zurück – seine Mutter Martinha glaubte, sie würde ein Mädchen zur Welt bringen, während die Hebamme meinte, es werde ein Junge sein. Die Hebamme gewann die Wette und der kleine Manoel bekam den Spitznamen „Bimba“, was ein umgangssprachlicher Ausdruck in Bahia für das männliche Sexualorgan ist. Mit 12 Jahren fing er mit Capoeira an und hatte als Meister einen Afrikaner namens Bentinho, der auch Kapitän bei der Bahianischen Schifffahrtsgesellschaft war. Bimba lernte bei Bentinho ungefähr vier Jahre; danach begann er selbst zu unterrichten, was er bei Bentinho gelernt hatte und gab rund zehn Jahre Unterricht für Capoeira Angola bei der Hafenverwaltung von Bahia. Im Jahre 1932 gründete er seine erste Schule für Capoeira Regional in Engenho de Brotas in Salvador. Es war das regionale Zentrum Bahias für Körperkultur. Von da an stieg der Bekanntheitsgrad von Mestre Bimba, er wurde berühmt und bekam von vielen den Spitznamen „Vater des modernen Capoeira“. Erst im Jahre 1937 erhielt er vom Kultus- und Sozialministerium in Salvador die Zulassung für seine Schule und 1942 eröffnete er seine zweite Schule auf dem Terreiro de Jesus, Rua das Laranjeiras, heute Rua Francisco Munis Barreto 1, die auch heute noch unter der Leitung von seinem ehemaligen Schüler Mestre Vermelho 27 (mittlerweile Mestre Bamba) existiert. Verbittert von falschen Versprechungen der Regierung, Mangel an Unterstützung und finanziellen Schwierigkeiten starb Mestre Bimba am 15. Februar 1975 in einem Krankenhaus in Gôiania an einer Gehirnblutung. Mestre Bimba war in seinem Leben Köhler, Hafen- und Lagerarbeiter und Zimmermann, aber vor allem Capoeirista, Mestre des Capoeira und die Flamme seiner Existenz wird stets im Herzen und der Seele aller Capoeiristas brennen und auf diese Weise die Anerkennung über Generationen hinweg bekommen, genauso wie die Würdigung seiner Genialität und seiner bekanntesten Erfindung, dem Capoeira. Mestre Bimba ernannte keine Mestres. Um von Mestre Bimba die höchste Graduierung (Titel: Grad der Spezialausgebildeten) zu erhalten, musste man folgende Stationen durchlaufen: Aufnahmeprüfung in die Schule, Taufe, Abschlussprüfung und Spezialisierungskurs. AUFNAHMEPRÜFUNG IN DIE SCHULE TAUFE (BATIZADO) |
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Die Graduierungen, welche man in der Capoeira von seinem „Meister“ erhält und die sich in den Farben der Kordeln wiederspiegeln, zeigen diesen Erkenntnisprozess und sollen uns anspornen, die Anforderungen und Bürden des wirklichen Leben mit seinen verschiedenen Etappen zu überwinden und schätzen zu lernen. "Capoeira ist Vergnügen, Capoeira ist ein Fest, Capoeira ist Freude...aber im richtigen Moment ist sie Verteidigung"
Zu dieser Zeit wurde Capoeira zumeist auf den Feldern ausgeübt. Es gibt nur mündliche Überlieferungen von Capoeira auf Farmen oder in Hüttensiedlungen, in denen Capoeira sowohl als Tanz als auch als gefährlicher Kampf der Sklavenrebellionen beschrieben wird. Die schwarzen Capoeiristas wurden jedoch gefürchtet, auch von Farmern. Weil die Entfernungen auf dem sehr Land groß waren und es auch keine Möglichkeiten zu Informationsaustausch oder gemeinsamen Feste der Sklaven der unterschiedlicher Farmen gab, wurde der Verkauf an andere Herren oder die Flucht zum wichtigsten Kommunikationsmittel der Sklaven. Der Verkauf an andere Besitzer oder die Flucht wurden sehr wichtig, weil sich dadurch die Capoeira weiterentwickelte und unter den unterschiedlichen Sklavengruppen bekannter wurde. Capoeira begann sich somit in der Gemeinschaft der unterschiedlichen afrikanischen Kulturen in Brasilien zu entwickeln. Diese Entwicklung wurde durch den Sklavenmarkt ermöglicht, der die unterschiedlichsten afrikanischen Kulturen zusammen führte. Durch den Handel, der auf großen Märkten veranstaltet wurde – Einfuhr, Ausfuhr und Sklavenhandel, konnten sich die Sklaven mit ihresgleichen treffen, Informationen austauschen und am Schluss auch kleine Feste mit Tänzen, Gesang und den ersten Capoeira Vorführungen organisieren. Über solche Märkte, die sich auch bei den Portugiesen großer Beliebtheit erfreuten, konnten sich die afrikanischen Sklaven versammeln und die wichtigsten Elemente für die Entwicklung der Capoeira zusammenfügen. Durch den besseren Informationsaustausch konnten sich die Sklaven der verschiedenen Farmen auch über Fluchtrouten zu den Quilombos informieren, manchmal waren dies bloß Gerüchte manchmal stimmten die Information. Als Quilombos wurden damals Ansiedlungen von geflohenen Sklaven bezeichnet, die meistens fernab von portugiesischen Ländereien versteckt im Busch entstanden, wo Sklaven wieder in Freiheit leben konnten. Hier verbreitete sich Capoeira besonders wie auch die Verschmelzung der verschiedenen Religionen. Indem die geflohenen Sklaven ihre Traditionen fortführten und so ihre Kulturen miteinander vermischten. Die größten kulturellen Einflüsse kamen von den Nagô und den Bantus. Die Quilombos sind somit ein weiteres sehr wichtiges Kapitel dieser Geschichte. Sie waren eine der wichtigsten Symbole des Kampfes für Freiheit und Einheit der afrikanischen Völker in Brasilien. Durch die Abschaffung der Sklaverei im 19. Jahrhundert verbesserte sich die Situation der ehemaligen Sklaven nicht wirklich. Viele fanden sich, zwar frei, doch auf den Straßen wieder ohne Arbeit, Unterkunft und Essen. Weil sie keine andere Möglichkeit zu überleben hatten, fingen sie an zu rauben und plündern, wobei sie sich der Capoeira als Hilfsmittel bedienten. Dadurch änderte sich das Ansehens der Capoeira, als man anfing, Capoeiristas als Kriminelle und Ganoven zu betrachten. Von 1890 bis 1937 wurde die Capoeira gesetzlich, unter Strafandrohung von zwei bis sechs Monaten Gefängnis, verboten. Die ersten drei Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts waren geprägt von ständigen Konflikten zwischen der Polizei und Capoeiristas, die auch Waffen wie Rasierklingen und Macheten benutzten. Die Capoeiristas nutzten öffentliche Feiern und Feste um zu rauben, zu plündern, sich zu prügeln und Unordnung zu stiften. Brennpunkte dieses Geschehens waren die Bundesstaaten Pernambuco, Bahia und Rio de Janeiro. Gerade im letztgenannten Staat war die Besorgnis der Regierung besonders groß, was zur weiteren Vernichtung der Capoeira führte. Die Einführung der Capoeira Regional durch Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado) war ein extrem bedeutsamer Schritt hin zur Legalisierung der Capoeira und zur Rettung seines Wertes. Dadurch löste sich die Capoeira von dem kriminellen Image, hin zu einem Nationalsport und kulturellem Erbe. Auf der anderen Seite war es zur gleichen Zeit Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha), der in der Capoeira Angola voranschritt, um auf diese „Vermischung“ des Capoeira Regional zu reagieren und die reine Capoeira zu bewahren. Sein Stil des Capoeira Angola verbreitete sich, um sich klar und deutlich vom Stil der Capoeira Regional abzusetzen.
Im Jahre 1937 wurde die Capoeira endlich gesetzlich zugelassen und entwickelte sich von diesem Zeitpunkt stark weiter. Dadurch begann auch ein soziokultureller Aufstieg und die Capoeira betrat wieder die Szenerie der kulturellen Ausdrucksformen Brasiliens. Capoeira fand sich in der Musik, in den plastischen Künsten, der Literatur und im Schauspiel wieder. Die schwarze Epoche seiner Geschichte, als Capoeira und all seine Ausdrucksformen vollständig von der Gesellschaft ausgegrenzt wurden, war beendet und es wurde zum Kulturerbe eines ganzen Volkes. Capoeira überlebte, die ehemals afrikanischen Sklaven und ihre Nachkommen bewahrten ihren Kampf. Durch seine Veränderungen wurde aus der Capoeira etwas rein Brasilianisches. Diese Fähigkeit der Capoeira, des Widerstandes und des Überlebenskampfes unter harten und schwierigen Bedingungen verdanken wir der afrikanischen Bevölkerung Brasiliens.
Heute findet Capoeira in allen Rassen und sozialen Stufen Brasiliens und anderen Ländern eine immer größere Zahl Anhänger. In diesen anderen Ländern findet Capoeira die globale Bedeutung, die ihm zusteht – als Kunst, die sich in Rhythmen und Bewegungen äußert und die die ganze Kreativität eines unterdrückten Volkes zum Ausdruck bringt. Trotz dieser Entwicklung kennt die Gesellschaft den Wert und den Beitrag, den man aus der Theorie und Praxis des Capoeira gewinnen kann, noch viel zu wenig.
Text: CPPA Brasilien |
Capoeira Angola
Bevor Mestre Bimba Capoeira Regional erfand wurde Capoeira Angola einfach Capoeira genannt. Mit dem Auftreten des Capoeira Regional von Mestre Bimba kam aber auch der Begriff Capoeira Angola auf.
Der berühmteste und bekannteste Mestre im Capoeira Angola ist Mestre Pastinha. Von ihm stammt die Aussage: „Capoeirista ist nicht derjenige, der seinen Körper bewegen kann, sondern derjenige, der seinen Körper durch die Seele bewegen lässt.“ Vielleicht weil sich in Brasilien die Capoeira Regional so stark als Kampfart verbreitet hat, entwickelte sich die Ansicht, Capoeira Angola sei nicht für eine Auseinandersetzung geeignet. Dies verstärkte sich noch dadurch, dass es in den alten Rodas vor Mestre Bimba´s Zeit nicht zu echten Kampfsituationen kam. |
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Dennoch legten die alten Mestres Wert darauf, dass diese kämpferischen Situationen sehr wohl vorkamen, nur eben anders und zwar, dass die Kämpfer sich gegenseitig eher in Beweglichkeit und List maßen – oder „Mandinga“, wie man im Capoeira sagt –, als rein mit primitiver Kraft.
Mestre Pastinha betont in seinem Buch Capoeira Angola: “Zweifellos sieht Capoeira wie ein graziler Tanz aus, und die listigen Bewegungen zeigen die enorme Flexibilität der Capoeiristas. Aber Capoeira ist vor allem ein Kampf und zwar ein gewalttätiger Kampf.“
Allgemein
RodaC chamada - Ruf; Möglichkeit das Spiel zu unterbrechen, man `ruft` den Partner und führt dabei eine Art Tanz auf. Üblicherweise in einer roda de Angola. comprar o jogo - das Spiel kaufen, in ein laufendes Spiel hineingehen, man geht dabei zwischen die beiden Spielenden und ' kauft' denjenigen heraus, der schon länger spielt. Anmerkung: mestres haben es nicht gerne, wenn man sie rauskauft D dar volta ao mundo - 'die Welt umrunden'; Möglichkeit ähnlich wie bei der chamada das Spiel abzukühlen, beide Capoeirista gehen dabei hintereinander um die roda herum und beginnen das Spiel wieder vom pé do Berimbau aus. I I ê! - Ausruf zur Beendigung einer Roda J jogador - Spieler jogar - spielen jogo - Spiel L ligeiro - leicht, luftig; Bezeichnung für ein entspanntes Spiel, ohne Aggressivität P pé - Fuß; Ort vor dem Berimbau R roda - Kreis; Ort, wo Capoeira gespielt wird GeschichteB Besouro Mangangá - Legendärer Capoeirista aus Santo Amaro/Bahia; wird in vielen Liedern besungen G Ganga Zumba - Großer Herr; Führer der quilombo dos Palmares ab ca. 1635; stand dem quilombo ca. 40 Jahre vor und widerstand zahlreichen Angriffen der portugieisischen Kolonialverwaltung; wird in zahlreichen Capoeira-Liedern besungen L Lampião - Spitzname von Virgulino Ferreira da Silva, legendärer Outlaw, der im Nordosten Brasilien sein Unwesen trieb I iaiá, ioiô - Bezeichnung der Sklaven für die Kinder der Herren M Marancangalha - Dorf in Bahia, bekannt durch die den Capoeirista Besouro Mangangá mocambo - Gemeinschaft aus entflohenen Sklaven Q quilombo - Gemeinschaft aus entflohenen Sklaven quilombo dos Palmares - größte und bekannteste Sklavensiedlung; Gründung wird in die neunziger Jahre des 16. Jahrhunderts datiert; in der Blütezeit beherbergte Palmares 8.000 Menschen und dehnte sich auf einer Fläche zwischen 6.000 und 27.000 Quadratkilometer aus S senzala - Ort, wo die Sklaven untergebracht waren Z Zumbi - 1655 in Palmares geboren; wuchs bei einem christlichen Padre auf; ging im Alter von 15 Jahren zurück nach Palmares, um sich dem Widerstand anzuschliessen; stand dem quilombo mit 22 Jahren vor und konnte es in zahlreichen Schlachten verteidigen; wurde 1695 angeblich durch Verrat von Freund António Soares getötet; mit seinem Tod erstarb auch der Widerstand Palmares Bewegungenginga - fundamentale Capoeira-Bewegung Akrobatische BewegungenA aú - Rad aú sem mão - Rad ohne Hände aú amazonas - einhändiger Handstand mit Tritt nach vorne B bananeira - Handstand D duplo-S - Doppel-; aus der Hocke schwingt man sich mit Hilfe eines Beines in eine Art ->aú F floreios - Akrobatische Bewegungen M macaco - Affe; Rückwärtsbewegung aus der Hocke nach hinten, ähnlich FlickFlack macacão - wie macaco, diesmal aus dem Stand mortal - Salto P pião - Drehung auf Kopf oder Hand R raíz - Wurzel; sieht aus wie eine Mischung aus meia lua de com passo mit Handstandüberschlag relógio - Uhr; kreisförmige Drehung auf einer Hand OffensiveA armada - Drehtritt im Stand ataque - Angriffsbewegung B banda - Fußfeger bênção - Segen; frontaler Tritt mit ganzer Fußsohle C cabeçada - Kopfnuss D desequilibrante - Bewegung, um den aus dem Gleichgewicht zu bringen G galopante - Ohrfeige golpe - Hieb, Stoß; offensive Bewegungen gancho - Haken; ähnlich martelo, nur versucht man mit der Hacke den Kopf des Gegners zu treffen M martelo - Hammer; Tritt, wobei der Körper seitlich gedreht wird martelo cruzado - gekreuzter Hammer; Sprungtritt martelo de chão - Hammer vom Boden; martelo aus der Hocke heraus meia-lua de com passo - Halbmond mit Schritt; drehender Tritt mit beiden Händen auf dem Boden meia-lua de frente - frontaler Halbmond; frontaler Tritt, man zeichnet dabei mit dem Fuß einen Halbmond in die Luft meia-lua presa - wie meia-lua de com passo, nur mit einer Hand P pisão - großer Tritt; frontaler Tritt ähnlich bênção, jedoch mit dem Fußballen getreten pisão rodado - gedrehter Tritt, aber aus dem Stand heraus Q queda - Wurf; alle Arten von Bewegungen, den Gegner zu Boden zu bringen queda de rins - Fall über die Nieren; seitliches wegfallen, wobei ein Arm den Fall auffängt, indem er den Ellenbogen in die Seite stemmt queixada - Tritt, bei dem man sich vorher seitlich stellt und dann das Bein loslässt R rasteira - Fußfeger rasteira de costas - mit dem Rücken zugewandt rasteira de frente - frontal DefensiveB balanço - Schwingbewegung des Oberkörpers bei der ginga base - Körperstellung bei der ginga C cadeira - Stuhl, Sitz; defensive Bewegung, ich denke der Name sagt alles cocorinha - Ausweichbewegung, ähnlich negativa, nur das vordere Bein bildet am Knie einen rechten Winkel contragolpe - Gegentritt, schnelle Antwort auf eine offensive Bewegung D defesa - defensive Bewegung E esquiva - primeira, - segunda, - terceira; Defensivbewegungen fechar o corpo - 'den körper schliessen; sich möglichst klein machen, wenig Angriffsflächen bieten N negativa de frente - Defensivbewegung; ein Bein ist vorne, auf dem anderen sitz man R rolê - seitliches Wegrollen aus der negativa MusikB bateria - Capoeira-Orchester; Mindestbesetzung: 1 Berimbau, 1 pandeiro, 1 atabaque InstrumenteA agogó - Kuhglocke amarrar - Berimbau spielfertig machen arame - Metallsaite der Berimbau, wird aus Autoreifen gewonnen atabaque - Fasstrommel B baqueta - Schlagstock der Berimbau bater palma - in die Hände klatschen berimbau - Musikbogen; charakteristisches Instrument der Capoeira beriba - Holzsorte aus der Berimbaus hergestellt werden C cabaça - Kalabasse; dient der Berimbau als Resonanzkörper caxixí - kleine Rassel aus Bast, gefüllt mit Muscheln oder Körnern D dobrão - Münze, mit der die Tonhöhe beim Berimbau-spielen verändert wird E envergar o berimbau - Berimbau spannen G gunga - tiefgestimmte Berimbau M médio - mittelhochgestimmte Berimbau moeda - Münze, mit der die Tonhöhe beim Berimbau-spielen verändert wird, auch: dobrão P pandeiro - Tambourine R reco-reco - geripptes Stück Bambus, das mit einem Stock zum klingen gebracht wird V vara - Holzstock, der 'Körper' der Berimbau verga - Holzstock, der 'Körper' der Berimbau viola - hoch gestimmte Berimbau GesangC chula - Einführender Gesang, oft im Anschluss an eine ladainha gesungen côro - Refrain corridas - Lieder mit kurzen Strophen und Refrains, beim schnellen Spiel gesungen L ladainha - langes Lied, erzählt oft eine Geschichte, zu Beginn einer Angola-roda gesungen ToquesHier soll nur ein Überblick gegeben werden, welche Toques es gibt und zu welchen Anlässen sie gespielt werden. Wenn ihr wissen wollt, wie sie klingen, hört ihr Euch am besten die Soundfiles unter Musik an oder fragt eure Trainer. A Amazonas Angola - langsamer Rhythmus B Benguela - Langsameres Spiel, hier kommt es sehr auf Ausdruck und Zusammenspiel an C Cavalaria - Kavallerie; früher gespielt, um vor anrückender Polizei zu warnen I Idalina - wird zu einer roda mit Rasierklingen gespielt Iúna - wird beim Spiel von Graduierten oder mestres gespielt L Lamento - Trauerstück, wird gespielt, wenn ein Capoeirista gestorben ist S Santa Maria - von Mestre Bimba als Hymne der Capoeira bezeichnet. São Bento Grande - schnelles Tempo, schnelles und offensives Spiel São Bento Grande de Mestre Bimba - etwas anders gespielt als São Bento Grande, aber auch schnelles Spiel São Bento Pequeno - langsames Tempo, langsameres Spiel, kleine Variation von São Bento Grande Samango - Das Ungewöhnliche an diesem Toque ist, dass die cabaça mit der baqueta angeschlagen wird Samba de Roda - mit Berimbau gespielter Sambarhythmus T toque - mit dem Berimbau gespielte Melodie Zusammengestellt von Suxi: suxi@capoeira.de
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